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Torre de la iglesia de Utebo
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Tobed inaugura el primer espacio del mudéjar de Aragón.
Tobed inaugura el primer espacio del mudéjar de Aragón | Heraldo.es
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Más de 30 investigadores de la Sociedad Española de Estudios Árabes conocen el mudéjar en Teruel
Más de 30 investigadores de la Sociedad Española de Estudios Árabes conocen el mudéjar en TeruelLa celebración en Teruel del XVII Simposio de la Sociedad Española de estudios árabes ha aunado en Teruel a más de 30 investigadores de todo el país. El arte mudéjar y los moriscos serán los principales temas a tratar. El concurso de promoción de jóvenes investigadores es uno de los puntos destacados del programa.
Este viernes ha arrancado en Teruel el XVII Simposio de la Sociedad Española de Estudios Árabes (SEEA) que se celebrará hasta el 3 de octubre. La celebración en Teruel de este acto ha sido posible gracias a la implicación del Centro de Estudios Mudéjares, entidad adscrita al IET y en cuya sede tendrán lugar la mayor parte de las actividades.
El presidente de la Sociedad Española de Estudios Árabes, Alfonso Carmona, ha explicado que el principal objetivo de esta asociación es el apoyo y la difusión de los estudios árabes. “Al reunirnos en esta ocasión en Teruel y al cumplirse cuatro siglos de la expulsión de los moriscos, los temas más destacados del simposio serán el arte mudéjar y los moriscos.
Tras la apertura oficial y la glosa de los miembros fallecidos desde el anterior simposio, a las 11.00 horas ha tenido lugar la conferencia inaugural a cargo del catedrático emérito de Historia del Arte, Gonzalo M. Borrás Gualis, bajo el título: “La vitalidad actual de los estudios sobre los mudéjares y el arte mudéjar. A continuación se ha proyectado la película: “1609. Expulsados. La tragedia de los moriscos del catedrático de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Alicante, Luis F. Bernabé Pons.
Una de las iniciativas promovidas por la SEEA es el premio para jóvenes investigadores. De las trece solicitudes de ayuda económica presentadas, la SEEA seleccionó cinco que serán presentadas y valoradas por un jurado secreto este mismo viernes. Según ha señalado Carmona, los temas de las investigaciones se centran en el mundo árabe contemporáneo.
La agenda de la segunda jornada del XVII Simposio, este sábado día 2 de octubre, se abrirá con una mesa redonda sobre “El papel del arabista en la mediación intercultural”. Tendrá lugar a las 10.00 horas y será moderada por Ana I. Planet Contreras, profesora del Departamento de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad Complutense de Madrid. Los participantes previstos son: José Pérez Lázaro (“Relaciones internacionales, mediación intercultural y arabismo”); Mariví Pérez (“La figura del mediador intelectual y sus ámbitos de aplicación: nueva especialización para arabistas”), Aina Gallart, (“Lengua y mediación”); Montserrat Martín (“De las aulas al terreno: la mediación intercultural”) y Ana I Planet Contreras (“La mediación cultural y religiosa: del pluralismo teórico al reconocimiento práctico”).
A continuación, a las 12.15 horas se desarrollará una segunda mesa redonda sobre “La actualidad de los estudios moriscos. Lengua y cultura”. Estará moderada por el profesor Luis F. Bernabé Pons y en ella participarán María José Cervera Fras, profesora titular de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Zaragoza; Juan Carlos Villaverde Amieva, profesor titular de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Oviedo y Xavier Casassas Canals, de la Universidad de Salzburgo.
Por la tarde, y sólo de acceso para los asociados, tendrá lugar la XVIII Asamblea General de la Sociedad Española de Estudios Árabes. La SEEA es una asociación científica creada en 1993 que agrupa a unos 150 profesores e investigadores interesados en el desarrollo, promoción y difusión de los estudios árabes en España. Entre sus principales objetivos se encuentran: la creación de una red de información especializada y la colaboración científica entre sus miembros; la organización de congresos, reuniones y coloquios; el apoyo a la publicación de obras específicas y la promoción de iniciativas de formación para jóvenes arabistas.
La última jornada del Simposio, a desarrollar el domingo 3 de octubre, consistirá en una pormenorizada visita guiada a la ciudad de Teruel y a su importante patrimonio mudéjar.
Fomentar el conocimiento del mundo árabe y musulmán
El mundo árabe y musulmán ocupa, en este principio del siglo XXI, un lugar central en las relaciones internacionales y su futuro es vital para la estabilidad global. De ahí que, ante los evidentes lazos históricos y de proximidad geográfica, desde España es fundamental que se fomente el refuerzo de las relaciones mutuas y el conocimiento del respectivo acervo cultural. En esa línea, la celebración de una nueva convocatoria del Simposio de la SEEA es una prueba más de una línea de trabajo a favor de la promoción del arabismo que también se viene llevando a cabo en la provincia más meridional de Aragón. Teruel se convierte así, una vez más, en lugar de encuentro científico y revalida su posición de privilegio en esta materia gracias a la labor que viene desarrollando el Centro de Estudios Mudéjares desde su creación en 1993.
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La decoración del arte mudéjar camina sobre todos los soportes
La decoración del arte mudéjar camina sobre todos los soportes - Escenarios - www.elperiodicodearagon.comEl Paraninfo exhibe 150 obras del siglo XII al XVII de la cultura islámica asimilada en la España cristiana
"En tiempos se interpretó el mudéjar como arte de una época de crisis, con mano de obra barata y abundante". Gonzalo Borrás desmontaba mitos y precisaba conceptos ayer, al presentar una exposición que estará abierta hasta el 8 de diciembre en el Paraninfo de la Universidad. Unas 150 piezas originales desde el siglo XII al XVII, representativas del legado andalusí en la cultura española.
"Pero era un arte que costaba mucho dinero; del Rey abajo, pasando por el Papa o los arzobispos, incluso las sinagogas, todos eran clientes de los mudéjares", remató el profesor y comisario, para quien el término musulmán (creyente) debe atribuirse solamente a las personas.
Andalusí se refiere a Al Ándalus (Borrás prefiere Alandalús) el nombre árabe para la Península Ibérica, a la que llegaron los árabes en el 711. Hubo una cultura andalusí (La Alhambra, la Mezquita de Córdoba...), pero no es de esa cultura árabe en tierras de dominio islámico de la que habla esta exposición: "Mudéjar es un sistema artístico de tradición andalusí que pervive bajo dominio político cristiano". Y, en tierras cristianas, coexiste y se interrelaciona con el románico y el gótico, de raigambre europea, e incluso con el renacimiento y el barroco. El mudéjar es un fenómeno exclusivo de la cultura española.
La primera sala muestra que el mudéjar, antes que nada, es decoración: "La decoración camina por todos los soportes, por todos los materiales y sobre cualquier escala, desde una llave hasta una techumbre". Se exhiben alicatados nazaríes granadinos, y azulejos y yesos que revestían los espacios interiores de iglesias y palacios, como el arzobispal de Zaragoza, del que se muestra una ventana somera: "Es una arquitectura hacia el interior que se abre muy poco". La arquitectura del Papa Luna (pontífice desde 1394) es mudéjar. Un fragmento de yeso de la Sinagoga del Tránsito, de Toledo, figura con una inscripción hebrea. Y hay una pintura mural doméstica con la escena de cortejo bajo un Árbol de la Vida.
La segunda sala muestra al mudéjar como una "arquitectura de autor" y en ella figuran fragmentos de armaduras (soportes de techumbre) andaluzas y un alfarje, que demuestran que aunque la vocación es decorativa, el mudéjar también se integra en la estructura. Hay grandes piezas traídas de toda España: canecillos, dos tabicas de la techumbre catedralicia de Teruel.
Hay un sitial de Calatayud con elementos góticos. La piña que colgaba sobre la catedral de Baeza y las puertas de la Capilla del Sagrario de la catedral de Sevilla, con inscripciones eucarísticas cristianas. Pero en las estrellas aparecen figuraciones de Alá: "Dios en el pensamiento musulmán es la unidad en la multiplicidad. Lo representan las estrellas multiplicadas al infinito". No quiere imitar a la Naturaleza, sino demostrar que Dios existe.
En una tercera sala, en el sótano presenta las artes decorativas y suntuarias mudéjares: encuadernaciones, tejidos..., como uno del siglo XI de seda hecho en Almería "con la misma inscripción (invocación) que una teja de Novallas: "En el nombre de Dios, el clemente, el misericordioso".
Un Corán de las Cortes, o una hoja de papel hallada en Novallas con aragonesismos aljamiados sobre cómo tienen que ser las relaciones sexuales entre los moriscos: evitarlas bajo un frutal o bajo un carruaje. Hay una gran alfombra vallisoletana. "No queremos mostrar un itinerario; todo vale lo mismo. En el mudéjar no hay jerarquía, todo es decoración", explicó Borrás. Todo se cierra con una sala dedicada al mudéjar destruido, con la Torre Nueva zaragozana como referente.
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Una de las joyas y desde luego el foco del mudejar aragonés: La Aljafería
El monumento islámico que más influjo ha ejercido en la difusión del arte mudéjar aragonés es el palacio de la Aljafería de Zaragoza. Es el alcázar islámico más importante del siglo XI en Occidente.
Cuando en diciembre de 1118 la Zaragoza musulmana capituló ante las tropas de Alfonso I el Batallador y el Palacio de la Alegría paso a manos cristianas, comenzo una larga transformación en el que se han realizado muchas intervenciones hasta llegar a ser el collage que hoy podemos disfrutar.
Los principales restos mudejares proceden de la época de Pedro IV el Ceremonioso que adaptó parte del palácio islámico para construir su propio palacio.
La capilla de San Martín, de tres naves con tres tramos cada una, cubiertos con bóvedas de crucería sencilla y decorada con agramilados, la portada va enmarcada con alfiz orlado con rombos, y el tímpano decorado con arquillos mixtilíneos.
Cuando a finales del Siglo XV, los Reyes Católicos remodelaron el palacio demolieron buena parte del palacio de Pedro IV.
En el palacio de los Reyes Católicos podemos disfrutar de la gran escalera monumental y sobretodo el Salón del Trono y sus pequeñas antecámaras donde los constructores mudéjares nos han dejado yeserías, las solerías de azulejos de Muel y, sobre todo, los espectaculares techos de madera tallada y policromada.
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La capital reunirá a los principales expertos sobre mudejarismo
La capital reunirá a los principales expertos sobre mudejarismo - Aragón - www.elperiodicodearagon.comTeruel reunirá del 14 al 16 de septiembre especialistas de todo el mundo sobre la cultura hispanoárabe, con motivo del XII Simposio Internacional de Mudejarismo, que coincide con la conmemoración de los 25 años de la declaración del mudéjar turolense como Patrimonio de la Humanidad.
Además de universidades españolas, los ponentes procederán de países como Francia o Canadá con el objetivo de analizar, entre otras cuestiones, las pervivencias del mudéjar, el arte construido después de la expulsión de los moriscos (1609-1614) o las influencias que este estilo ejerció después de su periodo áureo.
El simposio se ocupará también de Las resistencias a la expulsión, las permanencias y los retornos de los moriscos, un tema novedoso y poco conocido, sobre el que se pretende arrojar luz y analizar la presencia morisca.
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